编辑推荐“昨夜西风凋碧树，独上高楼，望尽天涯路。”此**境也。（晏殊《蝶恋花》）
“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。”此第二境也。（柳永《蝶恋花》）
“众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在，灯火阑珊处。”此第三境也。（辛弃疾《青玉案元夕》）
王氏之所谓“境界”，并不指作品中所表现的作者潜意识中的主题和情意，而是指“作品本身所呈现的一种富于兴发感动之作用的作品中之世界”。由此而言，只有伟大的作家，才能在作品中创造出这样的世界。
——叶嘉莹
内容简介《人间词话》是王国维的代表作，是中国近代最负盛名的一部词话著作。他用传统的词话形式及传统的概念、术语和思维逻辑，较为自然地融进了一些新的观念和方法，其总结的理论问题又具有相当普遍的意义，这就使它在当时新旧两代的读者中产生了重大反响，在中国近代文学批评史上具有崇高的地位。本书的理论核心是“境界”说，该书观点新颖，立论精辟，自成体系，特别是书中提出的三重境界说一直受到国内外学者的重视。
目 录人间词话
附录
附录一 人间词话未刊稿
附录二 人间词话删稿
附录三 常用词版简编在线试读部分章节词以境界（1）为最上（2）。有境界则自成高格（3），自有名句。五代北宋之词所以独绝者在此。
注释
（1）境界：本意是一定的疆土范围。诗家所说的境界包括物境、情境和意境三境。王国维的境界是指“言有尽而意无穷”。
（2）最上：指最上乘，兼具高尚之义。
（3）高格：指高尚的文格和人格。
译文
有境界的词为最上品，有境界的词自然有很高的格调，自然会出现千古名句。五代北宋词的艺术成就之所以空前绝后，原因就在于此。
赏析
王国维以境界来评价词的高下优劣，这是《人间词话》的核心理论。在文艺评论方面，论词的学说有很多种，比如神韵说、兴趣说等。神韵说强调字句间流溢出来的风神气韵，“专以冲和淡远为主”，突出“兴会俱到”、“神到不可凑泊”。兴趣说在之前比较常见，以禅理论诗，推崇创作灵感带来的妙悟。相较之下王国维的境界说更为可取。兴趣说和神韵说突出强调诗词中艺术形象的神秘化，夸大了诗人词家的主观精神；而王国维的境界说强调要“不隔”，艺术形象具体，较为明确，强调“思无疆”、“意无穷”，并将之作为境界说之本。境界说不仅强调诗人的主观精神，还要兼顾周围物境，认为境界即是把诗人精神和描摹物境融为一体。他的境界说触及诗词创作中的方法、构思、语言等问题，对当今的文艺评论学具有参考价值。
王国维认为诗人的人格是创造境界的首要条件，所以会有“有境界则自成高格”这样的观点。境界的高格是“高尚伟大之人格”与情、境相融合而来的，这样的结合自然就会有崇高的格调。先生还认为空有格调，无情乏韵也枉然。之于“名句”兴趣说是持否定态度的，兴趣说把“气象”与名句相对立，反对名句。而王国维却正相反，他推崇名句，名句具有句外之意，通常都能有无穷无疆之境，名句也是造境界的一个成分。由句而篇，由篇而气象，怎么能否定名句呢？
虽然“境界”一词并非王国维首创，但王国维毕竟因此建立了一种全新的文艺理念，一个全新的艺术评判标准，为文艺理论学开辟了一个新的天地，其价值和地位不容忽视。二
二
有造境（1），有写境（2），此理想与写实二派之所由分。然二者颇难分别。因大诗人所造之境，必合乎自然，所写之境，亦必邻于理想故也。
注释
（1）造境：是创作者通过想象、联想等虚构出的意境，是浪漫主义的创作方法，重于艺术虚构。
（2）写境：是创作者对现实世界、现实生活的描写和再现，是现实主义的创作方法，但带有一定的理想倾向。
译文
境界的创造分造境和写境两种。造境和写境有理想主义和现实主义之别，然而造境和写境很难被区分开。因为大诗人所造的境必然合乎自然，所写的境也必然接近于理想。
赏析
“造境”多为浪漫主义诗人所运用，譬如屈原的《离骚》富于幻想色彩，通过极其丰富的想象和联想，把人间与天国、现实与梦境、过去与现在完美地交织在一起，描绘出一幅绚烂多彩的幻想世界的图景。再如李白的诗歌，诗风豪放、飘逸、洒脱，想象丰富，语言流转自然，是继屈原之后，我国最为杰出的浪漫主义诗人。“写境”多为现实主义诗人所运用，譬如杜甫、白居易、柳宗元、杜荀鹤、陆游等人的诗歌，多是对现实的描写。
“造境”是诗人对现实的升华，是诗人在对现实世界仔细观察的基础上，通过浪漫的手法描绘出来的艺术图景。“写境”是诗人对现实的忠实再现，在对现实的再现之中，往往又寄托了作者自身的理想和愿望。因为两者往往融合在一起，你中有我，我中有你，因此王国维说“二者颇难分别”。
商品属性 [作者] 王国维 著 [出版社] 北京联合出版公司 [出版日期] 2015年06月 [开本] 大32开 [图书装订] 平装 [图书书号/ISBN] 9787550249691
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